普天视(哪些人情世故是城府)
资讯
2023-11-14
260
1. 普天视,哪些人情世故是城府?
1,女儿回娘家,要大包小包带回家,而不是拿钱给父母,钱,姑嫂看不见,“实惠”才能看得见!
2,闷声不响,藏好自己的底牌;察言观色,看清别人的底牌!
3,夫妻两人教育孩子,一个唱白脸,一个唱红脸,孩子更能认识自己的错误!
4,说话,总会给自己留余地;做事,总会给自己留“后手”!
5,礼尚往来,只多不少,多了是“会做人”,少了是“怎么做人的”?
6,朋友请你2次,就立马回请,不然,就是不“懂事”!
7,求人帮忙,不要一上来就说目的,先问对方的近况和生活,再开口求帮忙!
8,求人办事,该请客请客,该送礼送礼,不要以为大家是朋友,帮忙就是理所当然!
9,藏住情绪,不让情绪出卖自己,掌控自己!
10,能力再高,也不能在众人面前展示,会得罪好多人,讽刺,挖苦声最多,隐藏实力,是不给自己找麻烦!
11,远嫁的女儿给父母只报喜不报忧,除了让父母担心,解决不了啥问题,路是自己选的,抱怨起不了什么作用!
12,出嫁多年未回的女子回娘家,要给左邻右舍带点礼品,逢人打招呼,这才是做人的“城府”!
13,出嫁的女儿,不插手娘家事,一句“嫁出去的女儿,哪有说话的份?”就怼得你心拨凉拨凉的!
14,夫妻之间,不当着老人和孩子的面争吵,更不能动手,让老人操心,落泪;让孩子没安全感!
15,夫妻吵架,不要当着公婆的面骂老公,这无异打公婆的脸!
16,夫妻吵架,男人要懂妥协和退让,不和女人对着干,最好的办法就是躲出去!
17,夫妻吵架,女人不要动不动回娘家或上闺蜜家,你的离开,说不定真促成老公的“好事”!
18,自己不赌博,也不和赌博的朋友来往,更会干涉家人,因为毁一个家庭在一瞬间,要么钱要么命!
19,老人的年龄,36不说,73不提,84不讲,再说打听了没什么用!
20,酒桌上,大家兴高采烈地在谈论,突然有人说“喝酒,喝酒。”那么,这个话题不宜再谈论下去′,喝酒就是转场词!
21,白事不请自去,红事不请不去!
22,所有处心积虑地靠近,拐弯抹角地试探和讨好,不是想占你便宜,就是在挖坑等你跳。
23,即使是天天黏在一起的朋友,去对方家也偶尔带点零食水果!24,低调做人,高调做事!25,不攀比,不羡慕,不仰望别人的生活,过好自己才重要!26,人多,最好不要插嘴,听到敏感话题,要借故走开,要不然传来传去,人家以为是你说的。27,别人求你办事,想要拒绝,直接说出来,拒绝也是一份诚实一种勇气!28,对于心仪的女孩,约了两次都不出来,就选择放弃,你不是别人的菜,只是缘份敲错了门!
29,遇上特殊节日,男人应该买点礼物表示,女人收下的不是礼物,而是一份在乎,一份心意!
30,关系再好,也不去教训别人家的调皮孩子!31,婆媳吵架,有智慧的男人两头瞒,在婆婆面前说媳妇的优点,在媳妇面前说有婆婆的“好处”,做和事佬,粘合剂!32,当着老公的哥们或朋友,老婆要给足老公面子,哪怕回家关上门好好“算帐”!33,老婆在家里的地位,是老公给的,老公宠着女人,家里没人敢欺负!34,成了家,自觉地同异性保持距离,是对自己的保护对家的忠诚!
35,领导请客,既是服务员,又是司机!
36,师父带徒弟,核心技术还是要留一手,这才是最大的“城府”,毕竟只是师徒并非父子,教会徒弟会饿s师父!
37,酒桌上,不激将劝酒,喝六,七分就好,大家随意!
38,恨一个人在心里,绝不会在脸上表现出来,表面上依然是谈笑风声!
39,顺别人的车,不坐副驾驶,那是别人的专属座位!
40,男人不抽烟,也会提前备一包,这是拉近人际关系最有效的手段!
41,与人交往,多微笑,笑能解忧,也能有好人缘!
42,称呼别人,要么赞美(美女,帅哥),要么高大上(老总)!
43,和人聊天,不炫耀过去的辉煌,过去了的就是“故事”!
44,中考或高考后,如果别人不主动提起孩子的成绩,就不要开口询问考得怎样!
45,同事只是说话的对象,泛泛之交,不可交心,不可诉苦!
感谢支持的朋友,祝身体健康,工作顺心[作揖][作揖][作揖][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
我是【爱看海浪】如果您喜欢我的文章,就请关注、点赞、评论、转发,感恩有您,携伴而行!2. 父亲行跪拜之礼时是怎样避免场面尴尬的?
刘邦不同于其他的皇帝,是开国皇帝,而也不同于其他的开国皇帝,是一个有父亲的开国皇帝,按父子之礼,刘邦作为儿子应该给刘邦的父亲刘太公行跪拜之礼,而按君臣之礼,刘太公为一介平民又要向贵为天子的刘邦行跪拜礼,爹给儿子下跪,实在是有些尴尬,但是架不住刘邦有妙招了,为了解决这个尴尬,中国历史上出现了一个新的名词,那就是太上皇。
刘邦的父亲刘太公由于刘邦的父亲地位很低,历史上很少有记载,只知道其是刘邦的父亲,大家都叫他刘太公,在刘邦年轻的时候总因为刘邦不务正业而教训刘邦。而刘太公被广为流传的一件事就是项羽为威胁刘邦,想要当着刘邦的面将其煮了,而刘邦却说“分我一杯羹”的典故。
“东广武城有高坛,即项羽坐太公俎上者,今名项羽堆,亦呼为太公亭。”颜师古云:“俎者,所以荐肉,示欲烹之,故置俎上。”告汉王曰:“今不急下,吾烹太公。”汉王曰:“吾与项羽俱北面受命怀王,曰‘约为兄弟’,吾翁即若翁,必欲烹而翁,则幸分我一杯羹。”楚汉之争,项羽和刘邦在广武对峙的时候,项羽因为粮道被彭越所截,不知如何是好,于是就想到了一直被自己关押起来的刘邦的父亲,想要用其来威胁刘邦,将刘太公绑在祭祀畜牧的架子上,对刘邦说:“刘邦,你要不不答应我的条件,我就将你爹煮了,吃了”,而刘邦却说:“好啊,咱俩是结拜兄弟,我爹就是你爹,你煮我爹就是煮你爹,要是煮了,记着分我一杯羹”。项羽大怒,最终也没有将其煮了,这件事是对刘太公记载最详细的一件事。
刘邦是如何避免父亲向自己行跪拜礼的尴尬的刘邦做上了皇帝后,光宗耀祖,而对自己的兄弟姐妹,以及各种亲戚自然要各种封赏。而其中有一个人比较特殊,那就是刘邦的时候父亲刘太公。按理说,自己贵为天子,所有人都要向自己行跪拜礼,但是刘太公是自己的爹,爹给儿子下跪,怎么想都有些尴尬。
而刘太公做的也是很好,为了表示对自己的尊重,见到自己就要先行君臣之礼,对自己进行跪拜。日子久了,刘邦还是感到十分尴尬,为了解决这个尴尬,张良给了他出了一个好主意,封其爹为太上皇,一切也就顺理成章了,刘邦一想这个主意好,于是便封其父亲为太上皇,因此刘太公就可以名正言顺的不用给自己行跪拜礼了,一切都迎刃而解了。要知道刘邦以前是没有太上皇的,在当时属于是新名词,并不像现在这样以为很正常,所以这是一个很有智慧的行为。
刘邦作为中国历史上第一个草根出身,并且一手缔造了这么强大的一个大汉王朝,确实很是厉害,也很值得人们的尊敬。刘邦是一个高瞻远瞩有大智慧的人,无论是治国还是治家都有其独特的手段,要不然也不能从一介平民做到尊贵无比的皇帝位。
历史时刻录,每日一历史,分享历史时刻,品味历史时光,感谢您的观看,欢迎您的评论,动动手指点个赞呦!3. 5G龙头股票有哪几支?
对于5G技术而言,相比4G技术而言传输速度要快百倍,如果是4G是让你在局部区域内实现高速上网,那么5G就是让你在几乎全区域内实现高速上网,它也是其他一些比如物联网、自动驾驶等领域的基础技术。对于A股目前的上市公司而言,5G技术的龙头是中兴通信,但是中兴通信由于众所周知的原因目前也遭遇了滑铁卢。
先不管这些,我们就目前A股上市公司中的5G龙头票给大家做一个梳理。
笔者于01年入市,历经了股市的风风雨雨,大起大落。拥有自己的一套盈利战法,可以做到短线操作的高胜率,积小胜为大胜。曾获得上海选股冠军达人,后又担任新浪财经投资顾问。老曾现在每天在【微信公众号:214720307】讲解,继来反馈粉丝朋友对我的支持。
目前已经有很多粉丝都已经学会,近期都抓住了不少短线牛股。如果你也是操作短线的新股民,希望你发3分钟看完,之前选的牛股很多,就比如:
点击此处添加图片说明文字
对于底部反弹个股一波拉升后的回踩,本人给大家讲过要注意回踩阶段的量与势,量能持续萎缩,趋势在回踩至支撑企稳,那么此股后期定有一波反弹主胜浪,上面的摩恩电气不是如此,12号盘中选出,随后一路大涨,目前连拉三个涨停,你有没有抓住?恭喜本人的粉丝及时进场布局!
点击此处添加图片说明文字
目前这种行情,很多底部个股都是走出类似行情,就如股价在回踩至5日时,本人选出讲解的新日股份,目前已经成功上涨36%,这就是本人粉丝能够把握到的利润,你想不想抓!
本人一直在讲思路,讲技巧,就是为了提高朋友们的选股和操作能力,更好的适应股市!像摩恩电气、新日股份这样的短期爆发牛股,本人在选股文章会持续讲解,又到了每日竞猜时刻,看下面这只股能不能如上面一样走出短线行情:
点击此处添加图片说明文字
该股走势非常明显,上升回档形态,本周经过连续阴跌回调,主力洗盘彻底,吸筹完毕,回调结束转强,量价齐升,该股后期走势和买卖时机将另行发布,想抓机会的股友留意。
思路很多,牛股更多,老曾希望下一个学会此种思路抓住牛股的,就是正在阅读本文的你!当然,如果大家手中持有股票已经被套,不懂解套,不懂走势,不懂操作,都可以一同探讨,老曾看到定当鼎力相助,为大家答疑解惑。
【老曾点股微信公众号:214720307】
4. 战神白起最后到底是怎么死的?
白起早在秦昭王继位之时就已经进入历史舞台,并且成为战国名将,是世间少有的军事奇才,被称为战国第一武将。秦国所发动的兼并战争中,白起举足轻重,曾在长平之战扫灭赵国主力美之后秦国的统一天下奠定坚实基础。但正如历史规律所展现的那样,名将从来没有一人战死沙场,白起的结局也是如此,最终被秦昭王下令赐死。很多人说白起之死归结于范睢的落井下石。但就当时两国形势而言,秦国也属惨胜。不论犯罪是否被六国间谍说动,抑或范睢考虑白起功劳过大,危及自身。
总之,秦昭王也确有在大战之后通过条约的方式暂时息兵的考虑。一方面瓦解六国合纵而另一方面希望通过更小的伤亡获得赵国的服从,毕竟长平之战后两国曾和解,赵国愿意割让六座主要城池,给秦国以换得安宁,但是赵国仅仅是缓兵之计,在秦国暂停进攻之后,便立刻毁约。赵孝成王在平原君的支持之下,选择合纵抗秦,秦昭王大怒,所以发兵攻赵。在常平站场搞一段落之时,白起曾想要进攻赵都邯郸一举灭赵。而此时的白起却坚决反对,认为现在不仅不会胜利还会打败。
在长平之战刚刚告一段落之时,六国人心惶恐,赵国危机,此时收益最大。在经历短暂和谈之后,六国缓过神来,赵国拼死抵抗,赵国邯郸不可攻克。另外,刚刚退出战场的秦军损失过半,并且经过短暂休整,趁胜追击势头已经大为减损。这场战争必定无法获得想要的结果,白起的这一论断是正确的,但是秦昭王不甘心。于是秦国历史上发生了东初以来最大的战略失误,白白搭上10万多将士的性命。最终证明,白起是正确的。战后,白起的一句秦不听,今如何以?有人说这是白起居功自傲,不懂得谦虚,没有谨言慎行而招致杀身之祸。
而实际真是这样吗?白起一生为人低调,这一次却居功自傲呢?实际上,这句话的感情色彩更多的被渲染。白起真想表达的是一种无奈和秦国面临重大失误,仍不知悔改的愤怒。这种愤怒是秦昭王恼怒。而不是白起自鸣得意,居功自傲。秦昭王此时已经69岁,在长平之战前夺回自己的权利。一系列的政治问题都被摆平,内心自然有所膨胀。帝王一旦犯错,总有人要承担后果和责任。而秦昭王自始至终也不认为秦国的强大,仅仅凭借白旗一人。他想要证明自己是对的,想要证明秦国完全可以用实力碾压六国。
再加上范睢挑拨内斗,最终造成了白起的自杀。有人还曾批评白起身为军人,应以服从命令为天职。这更是一种偏狭,白起当然是一个军人,而且是一个职业军人。但他更有着身为统帅和国之重臣的洞察力。白起是一个有头脑的人,正因为他处处心思缜密,所以一生毫无败绩。如果只是单纯地执行命令,白起将不再是白起,只不过是一个武将只负责执行命令而已。
又如何能够决策沙场,洞察战场上千钧一发的形势。军人以服从命令为天职,是完全站在统治者的角度上去说的。不论对错,不论成败。 当这种观念普及到民众,在没有了战场的情况下很容易变成主仆关系。哪一个国家也不会希望自己的一国统帅只是一个听从命令的机器。手握国之重器,必然要为国家考虑。能够不凭君王的一起偏狭好恶将国家拉入深渊。这也正是白起也正是秦国崛起的原因之一。
5. 普天视摄像头怎么连接海康威视?
首先你要确定海康威视摄像头onvif协议已经开启并且知道onvif协议账号及密码,然后把摄像头与录像机设置成同一个网段,用录像机搜索一下就可以添加了,添加好以后记得马上把账号密码更改一下,要不然密码不对摄像头会锁定非法访问用户,要重新启动摄像头才可以。
6. 本人以无心留恋红尘想出家修行?
突然在头条朋友们的回答中看到你提的这个问题。我想给你提点建议。作为修行者,无论出不出家,苍天时时刻刻都在关注你。有句话叫人在做事天在看,头顶三尺有神明。真正做一个合格的出家人,那是很难的。很清苦的。并不穿上僧衣,道袍就是修行人了,其修为德行还需通过时间天长日久来检验。我是道家弟子信徒。我不敢说我就修到什么程度了。人从出生到长大变老。大多都要经过艰难困苦,生活酸甜苦辣,喜乐哀怒。都不可能不受罪没有波折,所以就不可能一帆风顺。我们是凡人,在红尘中,生活多种多样,什么叫生活?就是生下来,要活下去,人要活得开心,也要经得住磨炼。进寺庙道观,首先就要颂读经文,也要做事,打扫卫生,还得与师父师叔,师兄弟道友们,香客,善男信女搞好关系。同时有很多清规戒律的约束。出家并不是相当然。有些宗教场所,并不是你想象的清静之地。如果真下定了决心要出家修行,还是先去多了解一下寺庙道观。多走走看看。先了解什么叫修行,信仰。出家就意味着要拜师父,这个师父首先应该是德高望重,是明师,(不是社会上说的名师)什么叫明师,就是能真正做到善待一切,让你大彻大千悟之人。师父引进门,修行在个人,找到一个修为高的师父相当难。说不定这种人就在你身边,或者与你擦肩而过。真人不一定露像,露像不一定是真人。修道是缘份,有时苦苦寻找,有时踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。自己好好把握吧。人生难得,珍惜人生。把眼光放长远,自然开阔眼界。活着的意义就是学会放下包袱,去面对一切。
建议你先读读老子《道德经》,那里面有你需要的答案。如果能悟出其中一二,那你自然而然会有意想不到的收获。
7. 它是怎样瓦解的?
我是棠棣,一枚历史爱好者。欢迎大家关注我,一起谈古论今,纵论天下大势。君子一世,为学交友而已!
西周农业中实行井田制度。土地是国家(天子)所有,所谓“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”(《诗经·小雅·北山》),正因为土地国(王)有,所以“田里不鬻”(《礼记王制》),不得自由买卖和交换。
土地按时分配,定期轮换,“民年二十受田,六十归田”,“受田,上田夫百亩,中田夫二百亩,下田夫三百亩。岁耕种者为不易上田;休一岁者为一易中田;休二岁者为再易下田,三岁更(互)耕之,自爰(换)其处”(《汉书·食货志上》),“三年一换土易居”(《公羊传》宣公十五年)。
一、井田制的具体内容和形式
井田中的土地分公田、私田两部分,公田是共同耕种的土地,私田是各家自行耕种的土地。“井方一里,是为九夫。八家共之,各受私田百亩,公田十亩,是为八百八十亩,余二十亩为庐舍”(《汉书·食货志》)。“方里为井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事”(《孟子·滕文公上》)。
这说明耕种时要优先保证公田的生产,先耕好公田,再能耕私田,所以《诗经,小雅•大田》也说:雨我公田,遂及我私”,保证公田优先,这是井田耕作制的原则。公田的赋税为“周人百亩而彻,其实皆什一也”(《孟子滕文公上》),要将收获的十分之一上缴给国家,余下的收藏起来用于祭祀祖先、聚餐、救济等共同的开支。
私田的收获归各家自有,《诗经•周颂•良耜》所说的“以开百室,百室盈止”,就是对私田收获后家家开仓入粮的具体描绘。
井田制中农业生产采用集体劳动的形式。“春令民毕出于野,冬则毕入于邑。”“春,(将)出民,里胥平旦坐于右塾,邻长坐于(左)塾,毕出然后归,夕亦如之。入者必持薪樵,轻重相分,班白不提挈。冬,民既入,妇人同巷,相从夜织,女工一月得四十五日。必相从者,所以省费燎火,同巧拙而合习俗也”(《汉书·食货志上》)。
农民在里胥、邻长监督下早出生产、晚归相宿都是集体行动,甚至妇女在晚上还要集体纺织。《国语·齐语》也说:“令夫农,群萃而州处…以旦暮从事于田野”,反映春秋时农民仍集体群居,共同耕种。这种集体劳动的规模有时相当大,以至出现《诗经,周颂》所述的春天籍田时“十千维耦”(《噫嘻》),“千耦其耘”(《载芟》),成千上万的人一起耕作的壮观场面。
除了男耕女织采用集体形式外,从《诗经》的《周南·芣苢》、《周南·兔罝》、《豳风·七月》等篇中可以看出,采集和狩猎活动也往往是集体行动。
这种井田制的基层组织在春秋时称为“社”或“书社”。《左传》昭公二十五年载:“自莒疆以西,请致千社。”杜预注:“二十五家为社。千社,二万五千家。《左传》哀公十五年载:“自济以西,禚媚、杏以南,书社五百。”杜预注:“二十五家为一社,籍书而致之。”《荀子·仲尼》:“与之书社三百。”杨惊注:“书社,谓以社之户口,书于版图。”
《管子·小称》:“公子开方以书社七百下卫矣。”房玄龄注:“古者群居,二十五家则共置社,谓以社数书于策。谓用此七百之书社降下于卫也。”
安井衡《管子纂诂》卷十云:二十五家为里,里必置社,书户口、田圃于策,藏之社中,谓之书社。七百,一万七千五百家。”也就是说二十五家为一里,在里中设社,将户口、田数登记在策上,存放在社中,所以“里”、“社”、“书社”是一回事,它们是井田制中最基层的组织。
以“里”或“社”为基础的井田制组织,其中的生产和生活状况,《诗经•周颂·载芟》中作了具体的描述,具体诗我在此就不写,这首诗叙述了从锄去杂草,清除树根,耕松土地,播种百谷,庄稼成长,到收获入仓,“社”集体生产的整个过程。
从中可以看到以下几点:
(1)这种“社”是大集体生产和生活的组合形式。从开垦、耕种、收获到吃饭、酿酒、祭祀祖先、庆贺丰收都共同进行,似乎是内部平等和睦的一个大家庭。
(2)劳动组织者是“侯主”。“侯”为语首助词,无意郑笺:“主,家长也;伯,长子也;亚,仲叔也;旅,子弟也。”孔疏:“其所往之人,维为主之家长维处伯之长子,维次长之仲叔,维众之子弟。”也就是说整个劳动是在家长的主持之下,他带领长子、次子、众子弟进行集体劳动。生产收获以后要共同享献先祖和先妣,说明“社”是以家族为核心的血缘关系组织。
(3)参加劳动的人,除了家族成员之外,还有“强”和“以”,郑笺:“强,力也;以,用也。”孔疏:“维强力之兼土,维所以佣赁之人。”所谓“强”,是有力气的帮工,“以”是雇工,说明该组织已非完全建立在血缘关系上。家长和帮工、雇工之间是主佣关系,已属不同的阶级,相互间构成了剥削和被剥削的生产关系。
(4)诗最后三句话,译成白话即“这里如此,处处如此,今年如此,年年如此,自古以来就是如此”。由此可见,这种以家族为核心,又有剥削关系的集体组织“社”,普遍并长期地存在着。
二、井田制的瓦解
1.社的私有化和阶级分化
从春秋至战国,这种以宗族为主体的公社开始逐渐瓦解,其主要表现为“社”的私有化。各国国君将“社”赠送给他国或赏赐给本国贵族作为他们的私邑。
春秋初齐桓公一次赏赐给管仲书社三百(《荀子·仲尼》)。公元前517年,齐景公将莒国境西的千社赠送给逃到齐国的鲁昭公(《左传》昭公二十五年);又说齐景公赠送鲁国君山阴数百社(《晏子春秋内篇杂上》)。齐国还曾给卫国济水以西五百社(《左传》哀公十五年)。春秋战国之际,越王曾想将阴江附近的三百书社封给墨子(《吕氏春秋•离俗览·高义》)。
更重要的原因是西周后期出现了人工铁器,春秋时代逐步进入铁器时代,铁和青铜农具逐渐替代以石、木器为主体的农具,牛耕开始使用,农业技术全面发展,整个社会生产力有了较大提高,原来因生产力低下所必需的大集体生产已不再需要,小家庭或个体生产已成为可能,势必导致公社中家庭的贫富分化,随着剥削关系的发展和个体农民的出现,这种公社组织就必然走向解体。
西周至春秋公社内部的阶级分化逐渐加剧。正如《诗经·周颂·载芟》中所述,西周时“社”中已出现了剥削关系,到了西周后期两极分化更加明显,这具体反映在《诗经·小雅》的《甫田》和《大田》两诗中。《甫田》:“倬彼甫田,岁取十千,我取其陈,食我农人”,“曾孙来止,以其妇子”,“曾孙不怒,农夫克敏”,“曾孙之稼,如茨如粱,曾孙之庾,如坻如京。乃求千斯仓,乃求万斯箱,黍稷稻粱,农夫之庆”。
《甫田》生动地描述了剥削者—一曾孙(主人)如何雇用农夫为他的私田进行生产,从而获得丰硕的剥削产品。两诗中出现了专门对农民的劳动进行监督的田官,《甫田》:“攸介攸止,烝我髦士。”《甫田》、《大田》都说:“值彼南亩,田畯至喜。”
诗中的“髦士”和“田畯”均是田官,他们由于监督农民劳动有功而得到主人的奖励,还送给他们酒食以示慰劳。这些帮助主人剥削农民的人,和主人是同一阶级中的不同阶层,公社中的阶级分化已十分鲜明。
2.民由大集体向个体化发展
公社除了两极分化之外,大多数公社农民由大集体向个体化发展,从西周至春秋这种倾向性日益明显。《诗经•王风•君子于役》:“鸡栖于埘。日之夕矣,羊牛下来。”“曷其有佸,鸡栖于桀。日之夕矣,羊牛下括。”它描写了个体农户家庭到傍晚时鸡归窝上架,牛羊陆续进圈的情景。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦。子兴视夜,明星有烂。将翱将翔,弋凫与雁,弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。”它叙述了妻子催促丈夫星晨起来打猎,猎获水鸟飞雁后,妻子加以烹调,共享美酒佳肴的单户家庭的美满生活。
《论语·微子》中子路遇到的长沮、桀溺和荷篠丈人均是独自耕作的农民。尤其是荷篠丈人,他还留子路在家住宿,杀鸡、做小米饭招待,说明已是小康的个体农户之家。
《左传》鲁僖公三十五年记载晋国大夫郤缺,因其父亲有罪而被降为农民,他亲自在田中耨草,其妻给他送饭。
《国语·晋语九》记载了流亡到齐国的晋贵族范氏和中行氏,其子孙“耕于齐”。《晏子春秋·外篇》说晏子退而耕田,过了七年,家里穷得没有积蓄。这些都是由贵族下降为个体农民的形象。
《史记·伍子胥传》记述了伍子胥从楚逃往吴时,救他的渔夫是个体渔民,逃到吴国后伍子胥也曾“退而与太子建之子胜耕于野”,应当也是个体农民。许多事实说明春秋时代一家一户的个体农民(包括渔民、猎户)已大量存在,反映了以集体耕种为主的公社正在瓦解之中。
3.公田衰落和私田增加
井田制的瓦解还反映在“公田”的衰落和私田的不断增加方面。西周时公田上“厌厌其苗,绵绵其麻。载获济济,有实其积,万亿及秭”(《诗经•周颂•载芟》)。“黍稷茂止,获之桎桎,积之粟栗“(《诗经•周颂·良耜》)。
庄稼长得很茂盛,收获的谷物堆积如山,难以计数,这是公田正常生产,获得丰收的情景。但到春秋时,由于“民不肯尽力于公田”(《公羊传》宣公十五年),使得公田荒芜。
《诗经·齐风·甫田》:“无田甫田,维莠骄骄”,只有 寥寥数人在大田中耕种,田中莠草丛生。《国语周语》记述了周王室的使者途经陈国时,看到“野有庾积,场功未毕”,庄稼烂在 田里没有收割,堆积在场上的谷物没有碾打,反映了公田败落的 情景。
在公田衰落的同时,西周后期已出现了井田制外可以自由买卖交换的私田。到 春秋时代私田有很大发展,“争田”、“夺田”的现象不断发生。
公元前574年,晋“郤锜夺夷阳五田”,“犨与长鱼矫争田”(《左传》 成公十七年);公元前533年,“周甘人与晋阎嘉争阎田”(《左传》 昭公九年);公元前528年,“晋刑侯与雍子争鄱田”(《左传》昭公 十四年),等等。夺田、争田之事屡屡发生,反映了当时土地私有 的现象已比较普遍了。
这些私田已不再采用井田制的生产方式,而改用新的剥削方式,《左传》哀公二年记载:“初,周人与范氏田,公孙龙税焉。”杜预注:“龙,范氏臣,为范氏收周人所与田之税。”由此说明,晋国贵族范氏的家臣公孙龙曾为范氏征收田税,这种依据土地数量征收租税的办法,应属于封建地租的剥削 形式,这是新兴的封建经济的生产方式 随着公田的衰败,私田的日益发展,到西周后期宣王时开始 废除一年一度的籍礼,“不籍千亩”(《国语周语》),标志着井田制开始瓦解。
4.井田制的瓦解与赋税制度确立
到春秋时代,由于铁农具的使用,荒地不断开辟, 私田不断扩大,私田数量大大超过了公田,而私田在一个相当长 的时期中不向国家交税,这使拥有大量私田的私家逐渐富庶起 来,而依靠公田税赋的各国公室(诸侯)的收入却日益减少,于是就出现了“私肥于公”的现象。
面对这一不可阻挡的历史趋势,许多国君不得不在赋税制度上进行改革,以维持和增加他们的收入。公元前685年,齐国管仲首先采用了“相地而衰征”的新税法(《国语•齐语》),按照土地肥瘠的不同,征收不等额的赋税。
据《管子•乘马》说,其内容还包括“均地分力”和“与之分货”两个方面。也就是将田地分给耕种者,实行一家一户的个体生产,在此基础上实行按产量分成的赋税制度。
继齐国之后,晋国也进行了类似的改革。公元前645年,秦、晋韩原之战,秦败晋,晋国统治者为了挽救颓势,就作“爰田”,废除了原来土地定期分授的制度,把田地直接赏赐给国人,承认因开垦私田而变动了的地界的合法性,以换取民众积极服兵役为国君效命(《左传》僖公十五年)。
鲁国的改革比齐、晋进了一步。公元前594年,鲁宣公实行“初税亩”(《春秋》宣公十五年),杜预注:“公田之法,十取其一。今又履其余亩,复十收其一,故哀公日:二吾犹不足,遂以为常,故曰初。”《穀梁传》:“初税亩,初者,始也。古者什一,籍而不税。初税亩,非正也。古者三百步为里,名曰井田。井田者九百亩,公田居一。私田稼不善则非吏,公田稼不善则非民。初税亩者,非公之去公田而履亩十取一也,以公之与民为已悉矣。”
可以看到,所谓“初税亩”,也就是按亩征税,过去只在公田按十分之一征税,现在公田和私田一律收税,“履其余亩,复十收其一”,由十分之一变为十分之二,改变了西周的赋税制度。
由于不分公田、私田,一律按亩收税,客观上承认了私田的合法性,它的施行实际上促进了井田制的全面瓦解,也标志着鲁国封建土地制的确立。
“初税亩”后第四年,即公元前590年,鲁又“作丘甲”(《左传》成公元年),就是按丘来收取军赋,除了井田外,私田也要征收军赋,进一步确认了封建土地所有制的合法性。
至公元前483年鲁国又“用田赋”(《春秋》哀公十二年),杜预注:“直书之者,以示改法重赋。”林尧叟注:“以丘赋一乘为未足。又以田赋之也。”这是说鲁国至此时已全面实行了按田亩征收赋税的封建性的田赋制度。
郑国的田制改革经过了一定的曲折。公元前563年,由于国人大量开垦私田,严重损坏了井田原来的地界和灌溉系统,执政子驷为了维护井田制,就“为田洫”,整顿井田上的灌溉系统,使司氏、堵氏、侯氏、师氏丧失了他们的土地。
这四族乘执政子驷和尉氏有矛盾,就联合尉氏共同起来叛乱,杀了子驷、子国、子耳等大臣,劫持了郑国国君。
这个事件在某种程度上正是两种土地所有制的矛盾所引起的新旧势力之间的一次较量,虽然后来被镇压了下去,但并不能阻止私田的继续发展。
楚国与鲁、郑等国相同,也因私田的发展,进行了赋税制度的改革。公元前548年,“蔿掩为司马,子木使庀赋,数甲兵。甲午,蔿掩书土田,度山林,鸠数泽,辨京陵,表淳卤,数疆潦,规偃猪、町原防,牧隰皋,并衍沃,量入修赋,赋车籍马,赋车兵、徒兵甲楯之数”(《左传》襄公二十五年)。
楚统治者“书土田”,登记土泽田地的状况,实际上主要是对新垦的私田进行统一登记,承认私田的合法性,然后“量入修赋”,让百姓(包括私田主)按照实际收入来缴纳战车、马匹和武器装备费用,以增加国家的军事赋税。这种赋税制的改革,必然促使楚国私田公开、迅速地发展。
秦国由于经济发展较中原其他各国要晚,所以直到公元前408年,才实行“初租禾”(《史记六国年表》“初租禾”与“初税亩”性质相同,按照田地的面积来征收租税,实际上承认了封建土地私有制的合法化。
由于各国赋税制度的改革,客观上促使春秋时井田制的加速崩溃,原来农业中的宗族公社逐步分化瓦解,以私田为基础的封建制的生产关系全面确立。
到了战国时代,各国进一步变法,尤其秦国的商鞅变法“废井田,开阡陌”,使农村中的井田制和宗族公社组织彻底瓦解,以封建土地私有制为基础,以地主和农民(自耕农、佃农)为基本阶级的封建经济逐步完善,中国到这时才由宗族公社制社会最后转变为封建社会。
(正文完)
如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊,也可以在下方评论区留言,第一时间回复。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 普天视,哪些人情世故是城府?
1,女儿回娘家,要大包小包带回家,而不是拿钱给父母,钱,姑嫂看不见,“实惠”才能看得见!
2,闷声不响,藏好自己的底牌;察言观色,看清别人的底牌!
3,夫妻两人教育孩子,一个唱白脸,一个唱红脸,孩子更能认识自己的错误!
4,说话,总会给自己留余地;做事,总会给自己留“后手”!
5,礼尚往来,只多不少,多了是“会做人”,少了是“怎么做人的”?
6,朋友请你2次,就立马回请,不然,就是不“懂事”!
7,求人帮忙,不要一上来就说目的,先问对方的近况和生活,再开口求帮忙!
8,求人办事,该请客请客,该送礼送礼,不要以为大家是朋友,帮忙就是理所当然!
9,藏住情绪,不让情绪出卖自己,掌控自己!
10,能力再高,也不能在众人面前展示,会得罪好多人,讽刺,挖苦声最多,隐藏实力,是不给自己找麻烦!
11,远嫁的女儿给父母只报喜不报忧,除了让父母担心,解决不了啥问题,路是自己选的,抱怨起不了什么作用!
12,出嫁多年未回的女子回娘家,要给左邻右舍带点礼品,逢人打招呼,这才是做人的“城府”!
13,出嫁的女儿,不插手娘家事,一句“嫁出去的女儿,哪有说话的份?”就怼得你心拨凉拨凉的!
14,夫妻之间,不当着老人和孩子的面争吵,更不能动手,让老人操心,落泪;让孩子没安全感!
15,夫妻吵架,不要当着公婆的面骂老公,这无异打公婆的脸!
16,夫妻吵架,男人要懂妥协和退让,不和女人对着干,最好的办法就是躲出去!
17,夫妻吵架,女人不要动不动回娘家或上闺蜜家,你的离开,说不定真促成老公的“好事”!
18,自己不赌博,也不和赌博的朋友来往,更会干涉家人,因为毁一个家庭在一瞬间,要么钱要么命!
19,老人的年龄,36不说,73不提,84不讲,再说打听了没什么用!
20,酒桌上,大家兴高采烈地在谈论,突然有人说“喝酒,喝酒。”那么,这个话题不宜再谈论下去′,喝酒就是转场词!
21,白事不请自去,红事不请不去!
22,所有处心积虑地靠近,拐弯抹角地试探和讨好,不是想占你便宜,就是在挖坑等你跳。
23,即使是天天黏在一起的朋友,去对方家也偶尔带点零食水果!24,低调做人,高调做事!25,不攀比,不羡慕,不仰望别人的生活,过好自己才重要!26,人多,最好不要插嘴,听到敏感话题,要借故走开,要不然传来传去,人家以为是你说的。27,别人求你办事,想要拒绝,直接说出来,拒绝也是一份诚实一种勇气!28,对于心仪的女孩,约了两次都不出来,就选择放弃,你不是别人的菜,只是缘份敲错了门!
29,遇上特殊节日,男人应该买点礼物表示,女人收下的不是礼物,而是一份在乎,一份心意!
30,关系再好,也不去教训别人家的调皮孩子!31,婆媳吵架,有智慧的男人两头瞒,在婆婆面前说媳妇的优点,在媳妇面前说有婆婆的“好处”,做和事佬,粘合剂!32,当着老公的哥们或朋友,老婆要给足老公面子,哪怕回家关上门好好“算帐”!33,老婆在家里的地位,是老公给的,老公宠着女人,家里没人敢欺负!34,成了家,自觉地同异性保持距离,是对自己的保护对家的忠诚!
35,领导请客,既是服务员,又是司机!
36,师父带徒弟,核心技术还是要留一手,这才是最大的“城府”,毕竟只是师徒并非父子,教会徒弟会饿s师父!
37,酒桌上,不激将劝酒,喝六,七分就好,大家随意!
38,恨一个人在心里,绝不会在脸上表现出来,表面上依然是谈笑风声!
39,顺别人的车,不坐副驾驶,那是别人的专属座位!
40,男人不抽烟,也会提前备一包,这是拉近人际关系最有效的手段!
41,与人交往,多微笑,笑能解忧,也能有好人缘!
42,称呼别人,要么赞美(美女,帅哥),要么高大上(老总)!
43,和人聊天,不炫耀过去的辉煌,过去了的就是“故事”!
44,中考或高考后,如果别人不主动提起孩子的成绩,就不要开口询问考得怎样!
45,同事只是说话的对象,泛泛之交,不可交心,不可诉苦!
感谢支持的朋友,祝身体健康,工作顺心[作揖][作揖][作揖][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
我是【爱看海浪】如果您喜欢我的文章,就请关注、点赞、评论、转发,感恩有您,携伴而行!2. 父亲行跪拜之礼时是怎样避免场面尴尬的?
刘邦不同于其他的皇帝,是开国皇帝,而也不同于其他的开国皇帝,是一个有父亲的开国皇帝,按父子之礼,刘邦作为儿子应该给刘邦的父亲刘太公行跪拜之礼,而按君臣之礼,刘太公为一介平民又要向贵为天子的刘邦行跪拜礼,爹给儿子下跪,实在是有些尴尬,但是架不住刘邦有妙招了,为了解决这个尴尬,中国历史上出现了一个新的名词,那就是太上皇。
刘邦的父亲刘太公由于刘邦的父亲地位很低,历史上很少有记载,只知道其是刘邦的父亲,大家都叫他刘太公,在刘邦年轻的时候总因为刘邦不务正业而教训刘邦。而刘太公被广为流传的一件事就是项羽为威胁刘邦,想要当着刘邦的面将其煮了,而刘邦却说“分我一杯羹”的典故。
“东广武城有高坛,即项羽坐太公俎上者,今名项羽堆,亦呼为太公亭。”颜师古云:“俎者,所以荐肉,示欲烹之,故置俎上。”告汉王曰:“今不急下,吾烹太公。”汉王曰:“吾与项羽俱北面受命怀王,曰‘约为兄弟’,吾翁即若翁,必欲烹而翁,则幸分我一杯羹。”楚汉之争,项羽和刘邦在广武对峙的时候,项羽因为粮道被彭越所截,不知如何是好,于是就想到了一直被自己关押起来的刘邦的父亲,想要用其来威胁刘邦,将刘太公绑在祭祀畜牧的架子上,对刘邦说:“刘邦,你要不不答应我的条件,我就将你爹煮了,吃了”,而刘邦却说:“好啊,咱俩是结拜兄弟,我爹就是你爹,你煮我爹就是煮你爹,要是煮了,记着分我一杯羹”。项羽大怒,最终也没有将其煮了,这件事是对刘太公记载最详细的一件事。
刘邦是如何避免父亲向自己行跪拜礼的尴尬的刘邦做上了皇帝后,光宗耀祖,而对自己的兄弟姐妹,以及各种亲戚自然要各种封赏。而其中有一个人比较特殊,那就是刘邦的时候父亲刘太公。按理说,自己贵为天子,所有人都要向自己行跪拜礼,但是刘太公是自己的爹,爹给儿子下跪,怎么想都有些尴尬。
而刘太公做的也是很好,为了表示对自己的尊重,见到自己就要先行君臣之礼,对自己进行跪拜。日子久了,刘邦还是感到十分尴尬,为了解决这个尴尬,张良给了他出了一个好主意,封其爹为太上皇,一切也就顺理成章了,刘邦一想这个主意好,于是便封其父亲为太上皇,因此刘太公就可以名正言顺的不用给自己行跪拜礼了,一切都迎刃而解了。要知道刘邦以前是没有太上皇的,在当时属于是新名词,并不像现在这样以为很正常,所以这是一个很有智慧的行为。
刘邦作为中国历史上第一个草根出身,并且一手缔造了这么强大的一个大汉王朝,确实很是厉害,也很值得人们的尊敬。刘邦是一个高瞻远瞩有大智慧的人,无论是治国还是治家都有其独特的手段,要不然也不能从一介平民做到尊贵无比的皇帝位。
历史时刻录,每日一历史,分享历史时刻,品味历史时光,感谢您的观看,欢迎您的评论,动动手指点个赞呦!3. 5G龙头股票有哪几支?
对于5G技术而言,相比4G技术而言传输速度要快百倍,如果是4G是让你在局部区域内实现高速上网,那么5G就是让你在几乎全区域内实现高速上网,它也是其他一些比如物联网、自动驾驶等领域的基础技术。对于A股目前的上市公司而言,5G技术的龙头是中兴通信,但是中兴通信由于众所周知的原因目前也遭遇了滑铁卢。
先不管这些,我们就目前A股上市公司中的5G龙头票给大家做一个梳理。
笔者于01年入市,历经了股市的风风雨雨,大起大落。拥有自己的一套盈利战法,可以做到短线操作的高胜率,积小胜为大胜。曾获得上海选股冠军达人,后又担任新浪财经投资顾问。老曾现在每天在【微信公众号:214720307】讲解,继来反馈粉丝朋友对我的支持。
目前已经有很多粉丝都已经学会,近期都抓住了不少短线牛股。如果你也是操作短线的新股民,希望你发3分钟看完,之前选的牛股很多,就比如:
点击此处添加图片说明文字
对于底部反弹个股一波拉升后的回踩,本人给大家讲过要注意回踩阶段的量与势,量能持续萎缩,趋势在回踩至支撑企稳,那么此股后期定有一波反弹主胜浪,上面的摩恩电气不是如此,12号盘中选出,随后一路大涨,目前连拉三个涨停,你有没有抓住?恭喜本人的粉丝及时进场布局!
点击此处添加图片说明文字
目前这种行情,很多底部个股都是走出类似行情,就如股价在回踩至5日时,本人选出讲解的新日股份,目前已经成功上涨36%,这就是本人粉丝能够把握到的利润,你想不想抓!
本人一直在讲思路,讲技巧,就是为了提高朋友们的选股和操作能力,更好的适应股市!像摩恩电气、新日股份这样的短期爆发牛股,本人在选股文章会持续讲解,又到了每日竞猜时刻,看下面这只股能不能如上面一样走出短线行情:
点击此处添加图片说明文字
该股走势非常明显,上升回档形态,本周经过连续阴跌回调,主力洗盘彻底,吸筹完毕,回调结束转强,量价齐升,该股后期走势和买卖时机将另行发布,想抓机会的股友留意。
思路很多,牛股更多,老曾希望下一个学会此种思路抓住牛股的,就是正在阅读本文的你!当然,如果大家手中持有股票已经被套,不懂解套,不懂走势,不懂操作,都可以一同探讨,老曾看到定当鼎力相助,为大家答疑解惑。
【老曾点股微信公众号:214720307】
4. 战神白起最后到底是怎么死的?
白起早在秦昭王继位之时就已经进入历史舞台,并且成为战国名将,是世间少有的军事奇才,被称为战国第一武将。秦国所发动的兼并战争中,白起举足轻重,曾在长平之战扫灭赵国主力美之后秦国的统一天下奠定坚实基础。但正如历史规律所展现的那样,名将从来没有一人战死沙场,白起的结局也是如此,最终被秦昭王下令赐死。很多人说白起之死归结于范睢的落井下石。但就当时两国形势而言,秦国也属惨胜。不论犯罪是否被六国间谍说动,抑或范睢考虑白起功劳过大,危及自身。
总之,秦昭王也确有在大战之后通过条约的方式暂时息兵的考虑。一方面瓦解六国合纵而另一方面希望通过更小的伤亡获得赵国的服从,毕竟长平之战后两国曾和解,赵国愿意割让六座主要城池,给秦国以换得安宁,但是赵国仅仅是缓兵之计,在秦国暂停进攻之后,便立刻毁约。赵孝成王在平原君的支持之下,选择合纵抗秦,秦昭王大怒,所以发兵攻赵。在常平站场搞一段落之时,白起曾想要进攻赵都邯郸一举灭赵。而此时的白起却坚决反对,认为现在不仅不会胜利还会打败。
在长平之战刚刚告一段落之时,六国人心惶恐,赵国危机,此时收益最大。在经历短暂和谈之后,六国缓过神来,赵国拼死抵抗,赵国邯郸不可攻克。另外,刚刚退出战场的秦军损失过半,并且经过短暂休整,趁胜追击势头已经大为减损。这场战争必定无法获得想要的结果,白起的这一论断是正确的,但是秦昭王不甘心。于是秦国历史上发生了东初以来最大的战略失误,白白搭上10万多将士的性命。最终证明,白起是正确的。战后,白起的一句秦不听,今如何以?有人说这是白起居功自傲,不懂得谦虚,没有谨言慎行而招致杀身之祸。
而实际真是这样吗?白起一生为人低调,这一次却居功自傲呢?实际上,这句话的感情色彩更多的被渲染。白起真想表达的是一种无奈和秦国面临重大失误,仍不知悔改的愤怒。这种愤怒是秦昭王恼怒。而不是白起自鸣得意,居功自傲。秦昭王此时已经69岁,在长平之战前夺回自己的权利。一系列的政治问题都被摆平,内心自然有所膨胀。帝王一旦犯错,总有人要承担后果和责任。而秦昭王自始至终也不认为秦国的强大,仅仅凭借白旗一人。他想要证明自己是对的,想要证明秦国完全可以用实力碾压六国。
再加上范睢挑拨内斗,最终造成了白起的自杀。有人还曾批评白起身为军人,应以服从命令为天职。这更是一种偏狭,白起当然是一个军人,而且是一个职业军人。但他更有着身为统帅和国之重臣的洞察力。白起是一个有头脑的人,正因为他处处心思缜密,所以一生毫无败绩。如果只是单纯地执行命令,白起将不再是白起,只不过是一个武将只负责执行命令而已。
又如何能够决策沙场,洞察战场上千钧一发的形势。军人以服从命令为天职,是完全站在统治者的角度上去说的。不论对错,不论成败。 当这种观念普及到民众,在没有了战场的情况下很容易变成主仆关系。哪一个国家也不会希望自己的一国统帅只是一个听从命令的机器。手握国之重器,必然要为国家考虑。能够不凭君王的一起偏狭好恶将国家拉入深渊。这也正是白起也正是秦国崛起的原因之一。
5. 普天视摄像头怎么连接海康威视?
首先你要确定海康威视摄像头onvif协议已经开启并且知道onvif协议账号及密码,然后把摄像头与录像机设置成同一个网段,用录像机搜索一下就可以添加了,添加好以后记得马上把账号密码更改一下,要不然密码不对摄像头会锁定非法访问用户,要重新启动摄像头才可以。
6. 本人以无心留恋红尘想出家修行?
突然在头条朋友们的回答中看到你提的这个问题。我想给你提点建议。作为修行者,无论出不出家,苍天时时刻刻都在关注你。有句话叫人在做事天在看,头顶三尺有神明。真正做一个合格的出家人,那是很难的。很清苦的。并不穿上僧衣,道袍就是修行人了,其修为德行还需通过时间天长日久来检验。我是道家弟子信徒。我不敢说我就修到什么程度了。人从出生到长大变老。大多都要经过艰难困苦,生活酸甜苦辣,喜乐哀怒。都不可能不受罪没有波折,所以就不可能一帆风顺。我们是凡人,在红尘中,生活多种多样,什么叫生活?就是生下来,要活下去,人要活得开心,也要经得住磨炼。进寺庙道观,首先就要颂读经文,也要做事,打扫卫生,还得与师父师叔,师兄弟道友们,香客,善男信女搞好关系。同时有很多清规戒律的约束。出家并不是相当然。有些宗教场所,并不是你想象的清静之地。如果真下定了决心要出家修行,还是先去多了解一下寺庙道观。多走走看看。先了解什么叫修行,信仰。出家就意味着要拜师父,这个师父首先应该是德高望重,是明师,(不是社会上说的名师)什么叫明师,就是能真正做到善待一切,让你大彻大千悟之人。师父引进门,修行在个人,找到一个修为高的师父相当难。说不定这种人就在你身边,或者与你擦肩而过。真人不一定露像,露像不一定是真人。修道是缘份,有时苦苦寻找,有时踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。自己好好把握吧。人生难得,珍惜人生。把眼光放长远,自然开阔眼界。活着的意义就是学会放下包袱,去面对一切。
建议你先读读老子《道德经》,那里面有你需要的答案。如果能悟出其中一二,那你自然而然会有意想不到的收获。
7. 它是怎样瓦解的?
我是棠棣,一枚历史爱好者。欢迎大家关注我,一起谈古论今,纵论天下大势。君子一世,为学交友而已!
西周农业中实行井田制度。土地是国家(天子)所有,所谓“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”(《诗经·小雅·北山》),正因为土地国(王)有,所以“田里不鬻”(《礼记王制》),不得自由买卖和交换。
土地按时分配,定期轮换,“民年二十受田,六十归田”,“受田,上田夫百亩,中田夫二百亩,下田夫三百亩。岁耕种者为不易上田;休一岁者为一易中田;休二岁者为再易下田,三岁更(互)耕之,自爰(换)其处”(《汉书·食货志上》),“三年一换土易居”(《公羊传》宣公十五年)。
一、井田制的具体内容和形式
井田中的土地分公田、私田两部分,公田是共同耕种的土地,私田是各家自行耕种的土地。“井方一里,是为九夫。八家共之,各受私田百亩,公田十亩,是为八百八十亩,余二十亩为庐舍”(《汉书·食货志》)。“方里为井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事”(《孟子·滕文公上》)。
这说明耕种时要优先保证公田的生产,先耕好公田,再能耕私田,所以《诗经,小雅•大田》也说:雨我公田,遂及我私”,保证公田优先,这是井田耕作制的原则。公田的赋税为“周人百亩而彻,其实皆什一也”(《孟子滕文公上》),要将收获的十分之一上缴给国家,余下的收藏起来用于祭祀祖先、聚餐、救济等共同的开支。
私田的收获归各家自有,《诗经•周颂•良耜》所说的“以开百室,百室盈止”,就是对私田收获后家家开仓入粮的具体描绘。
井田制中农业生产采用集体劳动的形式。“春令民毕出于野,冬则毕入于邑。”“春,(将)出民,里胥平旦坐于右塾,邻长坐于(左)塾,毕出然后归,夕亦如之。入者必持薪樵,轻重相分,班白不提挈。冬,民既入,妇人同巷,相从夜织,女工一月得四十五日。必相从者,所以省费燎火,同巧拙而合习俗也”(《汉书·食货志上》)。
农民在里胥、邻长监督下早出生产、晚归相宿都是集体行动,甚至妇女在晚上还要集体纺织。《国语·齐语》也说:“令夫农,群萃而州处…以旦暮从事于田野”,反映春秋时农民仍集体群居,共同耕种。这种集体劳动的规模有时相当大,以至出现《诗经,周颂》所述的春天籍田时“十千维耦”(《噫嘻》),“千耦其耘”(《载芟》),成千上万的人一起耕作的壮观场面。
除了男耕女织采用集体形式外,从《诗经》的《周南·芣苢》、《周南·兔罝》、《豳风·七月》等篇中可以看出,采集和狩猎活动也往往是集体行动。
这种井田制的基层组织在春秋时称为“社”或“书社”。《左传》昭公二十五年载:“自莒疆以西,请致千社。”杜预注:“二十五家为社。千社,二万五千家。《左传》哀公十五年载:“自济以西,禚媚、杏以南,书社五百。”杜预注:“二十五家为一社,籍书而致之。”《荀子·仲尼》:“与之书社三百。”杨惊注:“书社,谓以社之户口,书于版图。”
《管子·小称》:“公子开方以书社七百下卫矣。”房玄龄注:“古者群居,二十五家则共置社,谓以社数书于策。谓用此七百之书社降下于卫也。”
安井衡《管子纂诂》卷十云:二十五家为里,里必置社,书户口、田圃于策,藏之社中,谓之书社。七百,一万七千五百家。”也就是说二十五家为一里,在里中设社,将户口、田数登记在策上,存放在社中,所以“里”、“社”、“书社”是一回事,它们是井田制中最基层的组织。
以“里”或“社”为基础的井田制组织,其中的生产和生活状况,《诗经•周颂·载芟》中作了具体的描述,具体诗我在此就不写,这首诗叙述了从锄去杂草,清除树根,耕松土地,播种百谷,庄稼成长,到收获入仓,“社”集体生产的整个过程。
从中可以看到以下几点:
(1)这种“社”是大集体生产和生活的组合形式。从开垦、耕种、收获到吃饭、酿酒、祭祀祖先、庆贺丰收都共同进行,似乎是内部平等和睦的一个大家庭。
(2)劳动组织者是“侯主”。“侯”为语首助词,无意郑笺:“主,家长也;伯,长子也;亚,仲叔也;旅,子弟也。”孔疏:“其所往之人,维为主之家长维处伯之长子,维次长之仲叔,维众之子弟。”也就是说整个劳动是在家长的主持之下,他带领长子、次子、众子弟进行集体劳动。生产收获以后要共同享献先祖和先妣,说明“社”是以家族为核心的血缘关系组织。
(3)参加劳动的人,除了家族成员之外,还有“强”和“以”,郑笺:“强,力也;以,用也。”孔疏:“维强力之兼土,维所以佣赁之人。”所谓“强”,是有力气的帮工,“以”是雇工,说明该组织已非完全建立在血缘关系上。家长和帮工、雇工之间是主佣关系,已属不同的阶级,相互间构成了剥削和被剥削的生产关系。
(4)诗最后三句话,译成白话即“这里如此,处处如此,今年如此,年年如此,自古以来就是如此”。由此可见,这种以家族为核心,又有剥削关系的集体组织“社”,普遍并长期地存在着。
二、井田制的瓦解
1.社的私有化和阶级分化
从春秋至战国,这种以宗族为主体的公社开始逐渐瓦解,其主要表现为“社”的私有化。各国国君将“社”赠送给他国或赏赐给本国贵族作为他们的私邑。
春秋初齐桓公一次赏赐给管仲书社三百(《荀子·仲尼》)。公元前517年,齐景公将莒国境西的千社赠送给逃到齐国的鲁昭公(《左传》昭公二十五年);又说齐景公赠送鲁国君山阴数百社(《晏子春秋内篇杂上》)。齐国还曾给卫国济水以西五百社(《左传》哀公十五年)。春秋战国之际,越王曾想将阴江附近的三百书社封给墨子(《吕氏春秋•离俗览·高义》)。
更重要的原因是西周后期出现了人工铁器,春秋时代逐步进入铁器时代,铁和青铜农具逐渐替代以石、木器为主体的农具,牛耕开始使用,农业技术全面发展,整个社会生产力有了较大提高,原来因生产力低下所必需的大集体生产已不再需要,小家庭或个体生产已成为可能,势必导致公社中家庭的贫富分化,随着剥削关系的发展和个体农民的出现,这种公社组织就必然走向解体。
西周至春秋公社内部的阶级分化逐渐加剧。正如《诗经·周颂·载芟》中所述,西周时“社”中已出现了剥削关系,到了西周后期两极分化更加明显,这具体反映在《诗经·小雅》的《甫田》和《大田》两诗中。《甫田》:“倬彼甫田,岁取十千,我取其陈,食我农人”,“曾孙来止,以其妇子”,“曾孙不怒,农夫克敏”,“曾孙之稼,如茨如粱,曾孙之庾,如坻如京。乃求千斯仓,乃求万斯箱,黍稷稻粱,农夫之庆”。
《甫田》生动地描述了剥削者—一曾孙(主人)如何雇用农夫为他的私田进行生产,从而获得丰硕的剥削产品。两诗中出现了专门对农民的劳动进行监督的田官,《甫田》:“攸介攸止,烝我髦士。”《甫田》、《大田》都说:“值彼南亩,田畯至喜。”
诗中的“髦士”和“田畯”均是田官,他们由于监督农民劳动有功而得到主人的奖励,还送给他们酒食以示慰劳。这些帮助主人剥削农民的人,和主人是同一阶级中的不同阶层,公社中的阶级分化已十分鲜明。
2.民由大集体向个体化发展
公社除了两极分化之外,大多数公社农民由大集体向个体化发展,从西周至春秋这种倾向性日益明显。《诗经•王风•君子于役》:“鸡栖于埘。日之夕矣,羊牛下来。”“曷其有佸,鸡栖于桀。日之夕矣,羊牛下括。”它描写了个体农户家庭到傍晚时鸡归窝上架,牛羊陆续进圈的情景。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦。子兴视夜,明星有烂。将翱将翔,弋凫与雁,弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。”它叙述了妻子催促丈夫星晨起来打猎,猎获水鸟飞雁后,妻子加以烹调,共享美酒佳肴的单户家庭的美满生活。
《论语·微子》中子路遇到的长沮、桀溺和荷篠丈人均是独自耕作的农民。尤其是荷篠丈人,他还留子路在家住宿,杀鸡、做小米饭招待,说明已是小康的个体农户之家。
《左传》鲁僖公三十五年记载晋国大夫郤缺,因其父亲有罪而被降为农民,他亲自在田中耨草,其妻给他送饭。
《国语·晋语九》记载了流亡到齐国的晋贵族范氏和中行氏,其子孙“耕于齐”。《晏子春秋·外篇》说晏子退而耕田,过了七年,家里穷得没有积蓄。这些都是由贵族下降为个体农民的形象。
《史记·伍子胥传》记述了伍子胥从楚逃往吴时,救他的渔夫是个体渔民,逃到吴国后伍子胥也曾“退而与太子建之子胜耕于野”,应当也是个体农民。许多事实说明春秋时代一家一户的个体农民(包括渔民、猎户)已大量存在,反映了以集体耕种为主的公社正在瓦解之中。
3.公田衰落和私田增加
井田制的瓦解还反映在“公田”的衰落和私田的不断增加方面。西周时公田上“厌厌其苗,绵绵其麻。载获济济,有实其积,万亿及秭”(《诗经•周颂•载芟》)。“黍稷茂止,获之桎桎,积之粟栗“(《诗经•周颂·良耜》)。
庄稼长得很茂盛,收获的谷物堆积如山,难以计数,这是公田正常生产,获得丰收的情景。但到春秋时,由于“民不肯尽力于公田”(《公羊传》宣公十五年),使得公田荒芜。
《诗经·齐风·甫田》:“无田甫田,维莠骄骄”,只有 寥寥数人在大田中耕种,田中莠草丛生。《国语周语》记述了周王室的使者途经陈国时,看到“野有庾积,场功未毕”,庄稼烂在 田里没有收割,堆积在场上的谷物没有碾打,反映了公田败落的 情景。
在公田衰落的同时,西周后期已出现了井田制外可以自由买卖交换的私田。到 春秋时代私田有很大发展,“争田”、“夺田”的现象不断发生。
公元前574年,晋“郤锜夺夷阳五田”,“犨与长鱼矫争田”(《左传》 成公十七年);公元前533年,“周甘人与晋阎嘉争阎田”(《左传》 昭公九年);公元前528年,“晋刑侯与雍子争鄱田”(《左传》昭公 十四年),等等。夺田、争田之事屡屡发生,反映了当时土地私有 的现象已比较普遍了。
这些私田已不再采用井田制的生产方式,而改用新的剥削方式,《左传》哀公二年记载:“初,周人与范氏田,公孙龙税焉。”杜预注:“龙,范氏臣,为范氏收周人所与田之税。”由此说明,晋国贵族范氏的家臣公孙龙曾为范氏征收田税,这种依据土地数量征收租税的办法,应属于封建地租的剥削 形式,这是新兴的封建经济的生产方式 随着公田的衰败,私田的日益发展,到西周后期宣王时开始 废除一年一度的籍礼,“不籍千亩”(《国语周语》),标志着井田制开始瓦解。
4.井田制的瓦解与赋税制度确立
到春秋时代,由于铁农具的使用,荒地不断开辟, 私田不断扩大,私田数量大大超过了公田,而私田在一个相当长 的时期中不向国家交税,这使拥有大量私田的私家逐渐富庶起 来,而依靠公田税赋的各国公室(诸侯)的收入却日益减少,于是就出现了“私肥于公”的现象。
面对这一不可阻挡的历史趋势,许多国君不得不在赋税制度上进行改革,以维持和增加他们的收入。公元前685年,齐国管仲首先采用了“相地而衰征”的新税法(《国语•齐语》),按照土地肥瘠的不同,征收不等额的赋税。
据《管子•乘马》说,其内容还包括“均地分力”和“与之分货”两个方面。也就是将田地分给耕种者,实行一家一户的个体生产,在此基础上实行按产量分成的赋税制度。
继齐国之后,晋国也进行了类似的改革。公元前645年,秦、晋韩原之战,秦败晋,晋国统治者为了挽救颓势,就作“爰田”,废除了原来土地定期分授的制度,把田地直接赏赐给国人,承认因开垦私田而变动了的地界的合法性,以换取民众积极服兵役为国君效命(《左传》僖公十五年)。
鲁国的改革比齐、晋进了一步。公元前594年,鲁宣公实行“初税亩”(《春秋》宣公十五年),杜预注:“公田之法,十取其一。今又履其余亩,复十收其一,故哀公日:二吾犹不足,遂以为常,故曰初。”《穀梁传》:“初税亩,初者,始也。古者什一,籍而不税。初税亩,非正也。古者三百步为里,名曰井田。井田者九百亩,公田居一。私田稼不善则非吏,公田稼不善则非民。初税亩者,非公之去公田而履亩十取一也,以公之与民为已悉矣。”
可以看到,所谓“初税亩”,也就是按亩征税,过去只在公田按十分之一征税,现在公田和私田一律收税,“履其余亩,复十收其一”,由十分之一变为十分之二,改变了西周的赋税制度。
由于不分公田、私田,一律按亩收税,客观上承认了私田的合法性,它的施行实际上促进了井田制的全面瓦解,也标志着鲁国封建土地制的确立。
“初税亩”后第四年,即公元前590年,鲁又“作丘甲”(《左传》成公元年),就是按丘来收取军赋,除了井田外,私田也要征收军赋,进一步确认了封建土地所有制的合法性。
至公元前483年鲁国又“用田赋”(《春秋》哀公十二年),杜预注:“直书之者,以示改法重赋。”林尧叟注:“以丘赋一乘为未足。又以田赋之也。”这是说鲁国至此时已全面实行了按田亩征收赋税的封建性的田赋制度。
郑国的田制改革经过了一定的曲折。公元前563年,由于国人大量开垦私田,严重损坏了井田原来的地界和灌溉系统,执政子驷为了维护井田制,就“为田洫”,整顿井田上的灌溉系统,使司氏、堵氏、侯氏、师氏丧失了他们的土地。
这四族乘执政子驷和尉氏有矛盾,就联合尉氏共同起来叛乱,杀了子驷、子国、子耳等大臣,劫持了郑国国君。
这个事件在某种程度上正是两种土地所有制的矛盾所引起的新旧势力之间的一次较量,虽然后来被镇压了下去,但并不能阻止私田的继续发展。
楚国与鲁、郑等国相同,也因私田的发展,进行了赋税制度的改革。公元前548年,“蔿掩为司马,子木使庀赋,数甲兵。甲午,蔿掩书土田,度山林,鸠数泽,辨京陵,表淳卤,数疆潦,规偃猪、町原防,牧隰皋,并衍沃,量入修赋,赋车籍马,赋车兵、徒兵甲楯之数”(《左传》襄公二十五年)。
楚统治者“书土田”,登记土泽田地的状况,实际上主要是对新垦的私田进行统一登记,承认私田的合法性,然后“量入修赋”,让百姓(包括私田主)按照实际收入来缴纳战车、马匹和武器装备费用,以增加国家的军事赋税。这种赋税制的改革,必然促使楚国私田公开、迅速地发展。
秦国由于经济发展较中原其他各国要晚,所以直到公元前408年,才实行“初租禾”(《史记六国年表》“初租禾”与“初税亩”性质相同,按照田地的面积来征收租税,实际上承认了封建土地私有制的合法化。
由于各国赋税制度的改革,客观上促使春秋时井田制的加速崩溃,原来农业中的宗族公社逐步分化瓦解,以私田为基础的封建制的生产关系全面确立。
到了战国时代,各国进一步变法,尤其秦国的商鞅变法“废井田,开阡陌”,使农村中的井田制和宗族公社组织彻底瓦解,以封建土地私有制为基础,以地主和农民(自耕农、佃农)为基本阶级的封建经济逐步完善,中国到这时才由宗族公社制社会最后转变为封建社会。
(正文完)
如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊,也可以在下方评论区留言,第一时间回复。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!